热播剧《将军在上》中的范仲淹可谓是没有一点私心，一心为公，当红的贵妃为了自己亲弟弟想求官做，结果他把皇帝喷的唾沫星子都溅到皇帝脸上，估计大家想这样的呆板不知道变通的官员能有多少家业呢？
说出来可能会吓一跳，历史上的范仲淹驾鹤西去后，家族受其福泽庇佑，连绵八百余年~
范仲淹出身寒门，父亲从小早逝，范氏族人也不帮助他们，母亲为了养活年幼的范仲淹不得不改嫁他人，为此范母死后都没能入范家祖坟，范仲淹当官后，族人乱判亲戚，不范仲淹还是不计前嫌不违法条件的情况下帮助他们。
范仲淹以前在寺庙读书，每天就喝粥，把这锅粥再划成四格，冷冻以后，早晚每餐吃两块，这就是著名的“断斋划粥”。到以后范仲淹发达了，依然保持这个风俗~所得的俸禄不是帮助穷人，就是购买了义田，免费给贫穷无田地者耕作。剩余的俸禄尽可能帮助那些孤苦伶仃，曾经一度同时帮助过三百家的壮举（当然也都是喝粥）~
不但自己身体力行，也是这么教育儿子，特别是次子范纯仁更是深得范仲淹的精髓。有一年在商丘，他命次子范纯仁去苏州运五百斛麦子回来。路过丹阳的时候，遇到范仲淹的朋友石延年，家中连丧三人，无钱安葬返乡（哎，一文钱难倒英雄好汉啊），就把所有的物资全给了石延年，回家后范仲淹得知此事后连连称赞。
曾经苏州买过一个宅子，结果被偶然路过的风水大师说，这是一处上好的风水宝地，后代必出达官显贵。范仲淹听闻后，这么显贵的地方不如改为学堂，自己的富贵怎抵得上整个苏州的百姓的富贵。这就是后来的“义学”，在此接济贫困、设立私学、鼓舞风气，用以实现他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想。
现在苏州的“范仲淹史迹陈列馆”，就是“义学”中仅存的一座文政殿，现在陈列范仲淹的范仲淹生平事迹、范仲淹与苏州、范仲淹书信手迹等内容。
范仲淹的精神一直影响着范氏族人，其次子范纯仁后来官至丞相，接棒父亲范仲淹的播种“甘愿牺牲自己的利益，以善心为他人谋福利”的种子，八百年来不断地开花结果，无意之中为子孙万代谋福利，成为行善的典范，受世人的敬仰赞颂。
一直到民国初年时，范家的子孙都能守住家风，这样的家族中国除了范氏还有就是山东孔家！
如何评价韩剧谤法？
曾以《釜山行》为“东亚丧尸片”解锁新开局的延尚昊导演，又带来了一部编剧新作品，《谤法》。有意思的是剧作并非通常意义上的“男主女主”结构，而是一个女人和一个半大女孩的复杂故事。昔日《素媛》中的素媛妈妈严志媛，这次变成了一个捍卫新闻理想的。而《寄生虫》中富人家的女儿郑知晓，这次一头短发、神情莫测，成了一位拥有超能力的“谤法师”。舒心酱之一眼看见剧名《谤法》的时候，还以为是“诽谤”+“律法”的动宾结构，打开才发现是The cursed，类似于诅咒、巫术、清宫戏中扎小人的一种设定。这个设定也让《谤法》的质感显得很新鲜独特。一面是当下韩剧中屡见不鲜的不平局面：空有理想、徒有担当的和 *** ，探究真相之路被上司斩断；另一面却又是前现代式的怪力乱神 *** ：剧中小女孩通过法术和怨念让坏人诡异暴毙。剧作甚至还试图给这种玄而又玄的死法一个“科学”合理的解释？法医发现死者体内有过量的“花生四烯酸乙醇胺”。从已经播出的两集内容来看，《谤法》将神鬼之说和不平之相这两极 *** 于叙述中，质感相当有新意，镜头语言的悬念感和氛围感都营造得很到位。但目前内容仅仅是开局，叙述脉络并未真正展开，故事能否驾驭好“恶鬼灵魂之争”的品相依旧是未知数，舒心酱目前在四星观望中。一，双重世界观的渗透。《谤法》中常规世界观的呈现部分在韩剧中似乎并不新鲜：可怜的小员工被大公司踢出、 *** 、 *** ，他想求公道、找到女，女的上司却和大公司合谋嫁祸于他并最终害死了他。韩剧里常见这样的格局：有钱有势有话语权的上位者们尸位素餐、无恶不作，女和她担任 *** 队长的老公想要让世界成为本来该有的那个样子，却步步受阻、事事受挫。剧作中不常见的部分，是将这样的不平事和谤法、恶鬼、怨咒那一套非科学的价值体系并置交织。类似的画风，要么出现在所谓“愚昧”的乡村叙述语境中，某些偏僻角落里仍存在着这种不那么“现代文明”的信仰；要么在惊悚恫吓的恐怖题材里，比如各路正统恐怖片的恶鬼作祟冤魂索命；要么在更古老更久远的年代叙事里，比如各路古代宫廷戏里扎小人或作法的厌胜之术。如果说《鬼怪》是金恩淑将言情剧中“人”的身份变更为鬼怪（更接近神）、方便金手指开挂开虐，《德鲁纳酒店》是洪氏姐妹以怪力乱神为言情设定镀金镶边，那么《谤法》则是延尚昊将神鬼恩怨之说往正剧里渗透的野心。《谤法》将这份“谤法”价值体系融入常规韩剧内容里，反而显得不那么常规。剧中赵敏修饰演的巫师，在现代医院的停尸间里又跳又疯又穿透时间见到场景的画面，有着强烈的陌生化效果。此外，看韩剧里“ *** ”情节，还有一份相似但又不相同的独特感官，东亚文化的诸多亚文化层面都有着同源的共通性、但也有异化的风格性。剧作的优点自然一目了然，隐忧则在于“灵魂斗法”的这套价值体系是否能真正落地进入剧情的有机叙述里。目前女主角丈夫发现的一点蛛丝马迹，她瞒着对方的白色谎言，似乎都埋下了千头万绪更错综复杂的叙事可能。二，悬念感和氛围感。第二集以一场扭曲的看不见凶手的 *** 开头，又以一场诡异的“ *** ”式占卜结尾。前者是一个人硬生生将自己“折”死，后者是让人迷惑的神神叨叨的巫祝场面。开头结尾的镜头都让人印象深刻（前者甚至可能给部分观众造成不适感）。感官 *** 都很强烈，结尾“ *** ”出的剪辑也颇为到位。虽然剧作在两组平行场景中切换时，剪辑总汇集重复内容、让人觉得信息量冗余（不知道是不是我看的版本出bug了），但整体而言镜头和镜头都很可圈可点。悬念感和氛围感的掌控，都相当到位。《谤法》开局几分钟讲了小女孩和大反派的既往恩怨，镜头叙事的悬念感很强。荒野深夜偏宅，两位大妈来求“你家童子道士”，病歪歪的女人抱着更病歪歪的孩子哭“对不起还要你再来一次”；事件的每个环节都让人很好奇，猜不透接下来会发生什么。大多数影视剧作品本质上都高度类型化，剧情发展不外乎几种常见可能，所以悬念感的营造其实是一件很困难的事情。舒心酱此前反复写过，“悬念”和“悬念感”不是同一件事。某些剧作的结局虽然也不能一眼看透，但空有悬念却匮乏悬念感。刻意反转叫人头秃，细节单薄经不起推敲，情节老套没有新意，最后硬生生让人兴趣索然：答案是A还是B还是C根本不重要，都不过是套路柜子里的旧花样。但《谤法》的开局5分钟很有悬念感：她是谁？干什么的？接下来要怎么样？阴森可怖的画面里，种种悬念能让人集中注意力坐在荧幕前。这从本质上说，得益于已知信息和未知谜团的均衡，整体结构和细节重点的到位。给出的已知信息足够多，让人能看懂事件和属性：妻子因爱生恨来求人“诅咒”自己的老公。预留的未知伏笔也足够多，勾下好奇心的引子：这个神神叨叨的女人为什么进屋抱孩子？两个人又什么都是一副半死不活的模样？整体剧情结构的走势节奏很快：从交代母女二人的奇怪职业到母亲被杀，剧作在几分钟内就讲完（对比下隔壁前情提要背景拍了快两集整的进度条，信息密度大不同）。细节铺垫的内容也充分：无论是镜头中偏僻地点的交代还是女人诡异的眼神，都共同构筑出剧作的阴郁画风；小女孩手上的红色静脉，则是贯穿人物童年少年时期的重要印记。故事里女 *** 和丈夫在长椅上的一段对话，剧作呈现方式也很舒服：恩爱的质感很自然，有日常夫妻的烟火气。但《谤法》里的设定和术语有些云山雾罩，女巫猜测小女孩时说“一定是个很强大的神”（究竟是神是鬼还是谤法师啊？）小女孩揭露反派时说“他是恶鬼”又说“他是被恶鬼附身之人”。这套神-鬼-诅咒-谤法-附身-怨念的设定，内在层级结构和具体区分特质，目前都不那么清晰。此外将这套价值设定移植于剧作中正常的“常规世界”之时，能进入核心叙事骨架中还是仅仅换一套话术的外衣，暂时也难见端倪。舒心结语太多韩式言情借着那套“不平之冤”的话术，换汤不换药谈着恋爱的小九九。《谤法》绝不是这类试图走捷径的言情（两位女主的设定也拍不出言情剧）。手染鲜血的复仇小女孩，被意外卷进命运共同体里的女，两位主角都不是传统意义上绝对正面的类型，叫人心生期待。从品相上说《谤法》最直观的特色可能是大尺度的惊悚感，内在的本质却是不平之怨。在小女孩施法的那套价值体系里，能力不会被金钱地位所左右，反而被善恶不平的征伐之怨所催动。那尸山血海的可怖图景之下，或许藏着桃花源式的纯净愿景：有没有人，能为她下一场，洁白的六月雪。
民国时期的白云观火烧老道是真实的案件吗？这件案件，不仅是真实的，而且当时在道教界和北京市老百姓之间，造成了很大的影响，就连当时美国的《时代周报》都刊载报道了此事，可见此事影响之大。
那么，这个所谓“白云观火烧老道”的事情，究竟是怎么一回事呢？
我们一一来说。
白云观建于唐代，后来丘处机在此羽化先来介绍一下白云观，说起白云观那可真是赫赫有名，而且现在也保存完好，坐落在北京西便门外白云观街一号。
白云观建造于唐 *** 元时期，当时名叫“天长观”，到了金朝，改名为“太极宫”，
到了南宋末年，有一个重要人物与此息息相关，这就是丘处机，看过《射雕英雄传》的人，对此人应该不陌生。丘处机是全真派，他曾北上面见成吉思汗，提出“一言止杀”，要求成吉思汗不要四处 *** ，由此被后人铭记。
丘处机晚年就住在这里，并且在这里羽化登仙的，后来，这里就被叫做“长春宫”。到了明代正统时期，长春宫改为白云观，并一直沿用至今。
明清时期，白云观与政治联系紧密由于白云观名气颇大，再加上明世宗笃信道教，所以多珍宝赏赐，王公大臣也多来这里惨败，白云观一时名气大显。很多人来白云观，甚至希望可以在这结交有权有人，一时变为“贿赂势力之道观”。
到了清代，白云观的势力一仍其旧。乾隆时期，乾隆还亲自命令两次重修白云观。
到了晚清时期，白云观与政治的联系越来越紧密，野史上甚至说就连慈禧都在白云观受戒，道号为广仁子。因此，当时的白云观就与上层人士走得非常紧密，甚至方丈还与李莲英结为兄弟，可见其势力之大。
民国时期白云观的改革，让很多人心怀不满到了民国年间，由于道教开始衰落，白云观率先充当起了道教改革的先锋，也正是由于改革，酿成了后来“火烧老道”的悲剧。
在民国刚刚建立不久，当时的方丈陈明霦就提出以下的改革：传戒，防止有人私自入教；整修宫观；做慈善，比如设立三清宫学校等。
有改革，就意味着有人反对，同时也会掺杂着诸多利益，由此，白云观的事情变得更加复杂。
到了上世纪30年代，由于陈明霦病亡，一个头脑活泛的道士安世霖以监院身份 *** 住持，最终埋下了其被烧死的种子。
安世霖继续改革，但个人贪财养 ***安世霖上任伊始，就开始继续深化白云观的改革，1940年他就制定了《白云观全真道范》，保证方丈、住持等的管理地位，以及推选 *** 、条例等，此外，他还办了道士教育班，要求道士们学习文化知识，避免道德沦丧。
另外，还设立了救济与福利保障制度，比如建立储蓄部，类似观内的银行，白云观中的道士、雇工等，都可以把钱存入储蓄部，白云观付给利息。他还建立了“养老院”，收养年老的道士等等。
应该说，安世霖还是为白云观做了不少好事。
但是，安世霖这个人面对巨大的利益，自己也不能把持住，从中进行了贪污，养 *** ，，再加上他的改革早到了很多传统道士的反对，于是矛盾就越积越深。
1940年，白云观直客朱宗玉曾逼迫安世霖还俗，然后想将其驱逐。但是，安世霖贿赂了当时北平（民国时期，北京称为北平，隶属于河北）的主管机关之一——北 *** 别市公署社会局，反把朱宗玉等人驱逐，保住了地位。
朱宗玉曾控诉安世霖：之一，作风奢靡，每天饮酒吃吃肉，不符合出家人的作为；第二，盗卖庙产，卖房卖地。对于这些，后来安世霖自己做了辩护，但是大家对于安世霖越来越不满。
1945年，日本人投降，国民再次统治北平。在1946年，有人揭发安世霖曾经当过汉奸，担任伪职， *** 白云观道士王信真等。但由于没有证据，此事不了了之。
白云观火烧老道：三十六人将其眼睛揉瞎，用火烧死结果，矛盾终于在1946年爆发。
1946年11月14日，《华北日报》刊登了一条新闻：“白云观火焚二道士”。
随后，美国《时代周报》也对此进行了报道，大致经过是这样的：
11月11日晚上，白云观三十六名黑袍道士把安世霖和他的宠道白全一捉住，对他们加以审讯。道士们认为，安世霖和他的羽包括 *** ，私用观产（购买海洛英），还饿死了拒与日本人合作的道士。
这天晚上，道士们将安世霖和白全一的眼睛用石灰揉瞎，绑住手脚，然后放到草垛上，倒上汽油，将其活活烧死。
案件发生之后，道士们立即将准备好的 *** 信呈交给了 *** 局、法院以及社会局等等，甚至还有一封直接给 *** 。
随后， *** 局开始对这一事件进行审理。
按理说，这件事情案件明了，但是有一个问题，那就是在道教的清规中有一条规定，如果道士违反戒律，是可以动用私刑将其烧死。所以，这件事将怎么判决呢？
现代 *** 自然不允许宗教界出现私刑，因此，法院并没有采用此前的规定，而是按照法律予以判决。而且法院认为，这些人杀安世霖，完全是私人仇恨，与清规规定的动机不同，因此不能适用。
这一案件标志着，宗教的戒规从此不能凌驾于现代法律之上12月14日，北平地 *** 院就作出判决，在考虑了道教清规等内容之后，决定判处主要凶手无期徒刑，其余人分别判十五年、十二年、八年、四年等。
这个判决，让这些道士完全没有想到。他们觉得量刑过重，随后上诉。
1947年9月21日，河北高等法院（当时北平归属河北省）改判主犯三人服刑五年，其余人等减刑释放。
北平解放之后，主要案犯被无罪释放，重新回到白云观下院的关帝庙当道士。
就这样，“火烧道士”的事件就结束了。
不过，我们从这件事也可以看到，到了现代社会，传统的宗教清规已经不适用了，任何宗教都不能凌驾于现代法律之上。
从这里来看，“白云观火烧老道”对后来宗教的改革和变化，也起到了重要的作用。
为什么我做今日头条账号越做越迷茫？我有靠谱回答。
对这个问题，我思虑良久。
最后的答案，很简单：
我不会越来越迷茫，
反而是，越走越清晰。
因为，如果感觉不适合的，就会果断的早离开。
而感觉还不错的，就会清晰的坚持往下走。
迷茫不迷茫，清晰不清晰，
拐点，在于自我的定位，
在于什么样的心态。
如果只是因觉得自己知识点欠缺越来越迷茫，
反而清晰了，
应该在头条路上往下走。
因为，头条绝对是补充知识点的宝藏。
感觉作品苍白无力、难能吸引大家、吸收不到更多粉丝，
或是认为挣点零花钱好难，想放弃的，
不妨多总结，再坚持个365天，
如果还不行，
应该就是力不从心，不适合平台。
不妨如大浪淘沙，金子沉甸，麸沙随流而逝。
没有随随便便的成功，
想要的理想结果，都是来自日积月累的坚持。
说来说去，迷茫只是在耽误时间，
认准了，咬着牙，坚持住！
为什么鬼吹灯的故事大部分发生在昆仑山？其实大家可以看一下，对于了解道教或者佛教在或者看过很多的小说的朋友就能知道，不止是鬼吹灯的故事多发生在昆仑山，是很多其他作品的故事也都发生在昆仑山。为什么都非要在昆仑上发生呢。接下来我给大家分析下有这么几个原因：
之一，昆仑山
昆仑山西起帕米尔高原，东经青海省到四川省西北部，横贯新疆和 *** 之间，全长 *** 0千米。它像一条长龙横卧在中国的西部，有"亚洲脊柱"之称。
昆仑山由东、中、西昆仑三部分组成。东昆仑像一只鸟爪一样分出南、中、北三支脉，属于南支的巴颜喀拉山是长江和黄河的分水岭。昆仑山海拔多在5000米以上，许多高峰超过7000米。每年夏天山顶积雪开始融化，汇成一股股清澈的溪流，滋润着西北干旱的土地，补充着长江和黄河的水源。昆仑山气候严寒，冰峰雪岭连绵不断，是中国冰川最多的山，高峰慕士塔格山有"冰川之父"的称号。众多的冰川如条条玉龙盘旋于山谷中，冰塔林、冰瀑布、冰裂缝琳琅满目。丰富的冰川与积雪，成为许多江河的源泉。
昆仑山是青藏高原和塔里木盆地的分界线，昆仑山以北是塔里木盆地，以南是青藏高原，山脉是地形骨架，是重要地形分界线，而长江发源于青藏高原的唐古拉山，黄河发源于青藏高原的巴彦格拉山，和昆仑山可有一段距离，可以参 *** 地形图啊。
可以说昆仑上不管是从地貌还是从海拔上来说，昆仑山都属于高原地貌。在这么高的高原上一定多试人迹罕至的地方，只有少部分的地方会有人生存。
既然是人迹罕至的地方，那么就一定会引发出各种猜想和神鬼故事，人类对于未知的事物，永远保存着敬畏和好奇之心。存在敬畏就会存在遐想，就这样昆仑慢慢的一点点的在被人类神化。
第二，昆仑上是龙脉的发源地。
中国一直定义自己为龙的传人，既然是龙的传人，那么对于龙脉在中国就是很重要的事情了。
龙脉，是指起伏的山脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。
中国有三大龙脉，之一条龙脉为北龙脉，北龙脉：沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至 *** 半岛而止。实际上，北龙不应到 *** 便终结，它相接于 *** 的白头山。也就是 *** 的龙脉发于白头山，但并未停止，只是隐入了海中，最后连接了日本列岛。北京、天津等城市处于北龙之上。有风水大师说过，北京城就是出于这条北龙脉的眼睛之上。
中龙脉：通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海终止;西安洛阳、济南等，均为中龙气聚之所。所以说一般王公将相的古墓多在陕西，秦岭，山东。河南等地。因为中龙是在华夏大地上龙脉之气最为汇聚的龙脉。
南龙脉：沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。
中国自古有龙脉之说，而昆仑更是中国龙脉的发源地，所以说从风水的角度来说，昆仑也是中国最重要的山脉。
第三，文化
根据古文籍记载，昆仑山是西王母所居。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉族广泛崇敬的先人，而今昆仑山下是少数民族地域，少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。
西王母是我国神话传说中地位非常重要的一位大神，西王母可以说是我国神话文化中最顶尖的几位大神。伴随着西王母的故事的传说，中国的道教文化也在一直发展，而西王母所居的昆仑山，更是成为了中国道教文化的重要发源地之一。
综合以上几点，大家都明白龙脉发源之地，文化发源之地，愿有人踏入之地，种种联合起来其实真的很适合造墓，而且是造大墓，所以鬼吹灯也好，其他的小说也好，都喜欢在昆山上留下众多的笔墨。而且更加主要的事，写昆仑可以瞎写，因为没有知道真实的样子是什么样，其他的地方现在人口太密集是没法瞎写的，你写个天津地下是个大古墓，你是如何如何挖的，这不跟瞎说是一样的吗，太容易引起大家的非议。
